Día Internacional de la Mujer Indígena.
Por: Alejandra Flores Carlos
Tarapacá/Chile
El Día Internacional de la Mujer Indígena, se conmemora el 5 de septiembre, fue instituido el año 1983 durante el Segundo Encuentro de Organizaciones y Movimientos de América en Tihuanacu [Bolivia].
La fecha fue escogida porque muere Bartolina Sisa, una valerosa mujer Quechua que fue descuartizada por las fuerzas realistas durante la rebelión anticolonial de Tupaj Katari en el Alto Perú, hecho sucedáneo de la gran rebelión que protagonizara Túpac Amaru y su valerosa compañera, Micaela Bastidas, en todo el sur andino [1780-82].
Un 5 de septiembre de 1782, Bartolina, mujer indígena muere cruelmente torturada. En su honor se eligió conmemorar esa fecha como el Día Internacional de la Mujer Indígena. Esa mujer se llamaba Bartolina Sisa.
Bartolina, como muchas jóvenes, creció en su ayllu y era tejedora e hiladora hasta que conoce a Tupac Katari, con quien después se casaría. Junto a Tupac Katari, en la zona de la Paz y Tupac Amaru y Micaela Bastidas, en el Cuzco, Perú, organizan a los quechuas y aymaras en su lucha contra el yugo español.
Entre muchas acciones realizadas por estos líderes y lideresas indígenas, destaca el cerco a la ciudad de La Paz, en 1781, que se extendió por más de 100 días y donde se anotan una victoria a favor. Bartolina no era una más en estas lideres, sino que comandaba los ejércitos quechua-aymaras con gran éxito. Esa fuerza y tesón de esta gran luchadora aymara es la que ha trascendido la historia.
Sin embargo, en el mes de julio de 1781, Bartolina Sisa es apresada y un 5 de septiembre de 1782 es sentenciada a muerte junto a su cuñada Gregoria Apaza, otra gran heroína aymara. Ambas son torturadas y vejadas públicamente por las calles de La Paz. Bartolina es ahorcada y descuartizada, para dejar cada una de sus extremidades en los lugares donde ella comandó las tropas indígenas. Su cabeza fue colgada en la localidad de Jayujayu (provincia de La Paz). Así se pretendió amedrentar a los aymaras y quechuas que los seguían para terminar con los atropellos y abusos de los españoles.
Los tiempos han cambiado, indudablemente, pero las Bartolinas de hoy, inmersas en un mundo globalizado, siguen luchando por mejorar sus condiciones de vida y de sus pueblos, luchando contra un sistema económico brutal que arrasa con pueblos enteros. Luchando contra el racismo y la discriminación aún presentes. Luchando por un mundo mejor para todos y todas, con mayor justicia social, con respeto por la diversidad cultural, con respeto por la dignidad de las personas.
International Indigenous Women's Day
September 5 has been celebrated as International Indigenous Women's Day since the Second Meeting of Indigenous Organizations and Movements of the Americas (Tihuanacu, Bolivia, 1983). The date commemorates the death of Bartolina Sisa, a valiant Quechua women who was quartered and drawn by the royalist army during the Túpaj Katari rebellion in Peru, an event which inspired the great rebellion of Túpac Amaru and his brave partner, Micaela Bastidas, throughout the Southern Cone (1780-82).
Indigenous women are the guardians of our cultural heritage. Women teach their children the language and traditions of our peoples, even as they endure numerous forms of structural violence as a consequence of their triple vulnerability as poor, indigenous women. The survival of our people is due largely to the anonymous and tenacious struggle of Indian women, be it in the fields or the city. They play a fundamental role in combating poverty, hunger, social and ethnic/cultural exclusion and it is they who maintain family unity, particularly in the rural environment.
Throughout Peru's history, women have been likened to Mama Ocllo y Mama Huaco (women warrior archetypes) or to the rebels Micaela Bastidas and María Parado de Bellido. But women's identities are forged in a broader context of today's reality and composed of the customs and role they exercise in the larger context.
In the Tahuantinsuyu culture, women were respected for their role in biological, social and economic reproduction. They participated actively in the various forms of production essential for the reciprocal relations of the Inca (agricultural labor, weaving textiles for symbolic exchange, and other cultural religious production). Cosmically linked to the moon and the fertility of Pachamama (Mother Earth), women had their own rituals and ceremonies, without which there would be no complementary balance, no production nor reproduction in Prehispanic Andean culture.
Today, the issues faced by indigenous women in the cities and the Andean and Amazonian communities are the same issues that are central to our national development: economic and agrarian policy, education, health, housing, human rights, etc. Despite centuries of constant exclusion, indigenous women continue to give life to the first peoples' of our continent, a ray of hope for the recognition of our threatened peoples. Women's mechanism of adaptation and resistance, their processes of creating individual and collective identities, and their mediation between identity and action allow them to confront the urgent challenges of today, through organizations in which they can be leaders, where they can build the necessary skills and abilities to exercise their rights as citizens from their specific ethnic-cultural origin and take part in national public life as the guardians of a valuable social-cultural legacy and as spokeswomen for the demands and proposals of the indigenous communities.
