PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DEL BUEN GOBIERNO MUNICIPAL INDIGENA ANDINO AMAZONICO:
PAREJA (Jari = Warmi) chacha warmi: Es fundamental la representación de la pareja en el ejercicio del poder político administrativo del pueblo; porque, la unión de dos personas del sexo opuesto es considerada, jaqi (ser humano); quienes deberán desempeñar cargos públicos más importantes de la sociedad. Alcaldía Paritaria
UNIDAD (Uklla): La sociedad está organizado en "unidades socio económicos", en un espacio territorial, denominado (Ayllu). Es la expresión de actividades socios económicos y culturales del pueblo, es la fuerza motriz que genera riquezas en el territorio, que posibilita el desarrollo intelectual y material en la sociedad comunitaria.
HERMANDAD (Wauqentin y panintin); Es el principio ético moral de la vida, que permite vivir en armonía, entre los seres humanos de la sociedad comunitaria; es el fundamento de las relaciones humanas de hermandad social y cultural entre los habitantes del pueblo.
RECIPROCIDAD (Ayninakuy); Es la actitud mutua de cooperación del ser humano, en toda las actividades socioeconómicas; el uno con el otro grupo o persona, establecido para superar diferencias antagónicas en la búsqueda de lograr un vinculo social de hermandad equilibrada de la sociedad comunitaria.
COMPLEMENTARIEDAD (Quñunakuy); Nada se realiza o funciona de forma aislado y toda existencia se complementa con su opuesto; por eso, el ser humano por naturaleza en sus actividades sociales y culturales expresa, una relación comprensible de satisfacción con el opuesto; lo cual genera una armonía plena de vida terrenal.
EQUILIBRIO (Tantianakuy); Toda las personas o grupos opuestos, realizan actividades socio económicas y político administrativo en el territorio, en condiciones de equilibrio; asimismo, las relaciones sociales entre él genero masculino y femenino está equilibrada para superar los defectos de superioridad o inferioridad entre los seres humanos.
CONSENSO (Uk Umalla); Es el fundamento de una elevada conciencia social y moral del ser humano, que permite comprender y entrar en un acuerdo entre dos o más personas o grupos de la sociedad, que posibilita evitar la división de grupos antagónicos, para tener éxito en el proceso del avance en las actividades socio culturales de la sociedad.
ROTACIÓN (Muyuy) En el sistema comunitario; es imprescindible la practica de rotación por orden jerárquico, que permite dar oportunidad a otros que por derecho les corresponde y permite evitar cualquier desfase en el sistema administrativo sociopolítico de la nación. Para la existencia del ser humano, Jhaqi; las actividades socios económicos, principalmente en el ejercicio de cargos del poder político administrativo de la nación, es rotativo; y no hay acaparamiento por grupos o individuos.
INTEGRALIDAD (Quñunakuy); Son partes o sectores activos que conforman la totalidad de los grupos de la sociedad entera; quienes impulsarán el accionar social, económico, orgánico, cultural y político del Estado, para lograr la calidad de vida (SUMA QAMAÑA).
TRABAJO (Llankay); Es uno de los fundamentos más importantes de la sociedad Comunitaria. Con el esfuerzo intelectual y físico del ser humano (jhaqi); el Estado promoverá toda actividad que genere producción y riqueza, el bienestar y el desarrollo socio económico, político y cultural de todos los habitantes del país.
ABUNDANCIA (Achka); Es el resultado de la eficiencia e eficacia administrativa del Estado Comunitario; es el fruto del esfuerzo físico y intelectual de la sociedad comunitaria, que permite asegurar y prolongar la vida del ser humano y plena satisfacción de las necesidades de los habitantes del país; administrado en el político SUMA QAMAÑA.
ARMONIA (Allin Yachakuy, Allin Kausay) suma qamaña; Es, cuando el ser humano ha logrado obtener una satisfacción completa de su vida, en el planeta tierra, akapacha; donde las actividades se desarrollan en un ambiente de armonía y plena felicidad, donde rige el amor y la hermandad de seres humanos, constituidos en familias del Sapsi, Ayllu, Laya, Wamani y en el Suyu "Territorio""Region".
PACHA/: el universo, el territorio y la biodiversidad: Garantiza y norma la conservación total de la vida; el uso y manejo sustentable de los recursos renovables y no renovables de la litosfera; la biosfera y la atmósfera; los valores éticos, espirituales y materiales del universo cultural de los pueblos que habitan en el territorio; juntamente con la biodiversidad, la riqueza genética, los ecosistemas, los microclimas y los recursos hídricos de la naturaleza.
RUNA/AYLLU/LLAQTA: La sociedad, la comunidad, y la persona: Es la base del desarrollo social, económico, político y cultural; garantizan la vigencia de la constitución y la libre determinación de las formas y condiciones políticas de la persona, la comunidad y la sociedad. Asimismo el bienestar espiritual, cultural y socio económico, participación plena en el ejercicio de los organismos del Estado Comunitario y las regiones Autónomas, conforme a los usos, costumbres y formas de elección que permitan asumir responsabilidades del Estado.
SUMA K'ACHANKAÑA: La ética constitucional: Es la armonía entre la sociedad, la comunidad, la persona y la naturaleza; donde se garantiza la satisfacción de las necesidades del ser humano, (jhaqi); expresada en la calidad de vida de todos los habitantes que moran el territorio; que manifiesta una conciencia y libre expresión de la información, como también oportunidades para acceder a otros conocimientos que permita la superación de las personas.
En Perú cinco de cada seis municipios son rurales y con población mayoritariamente indígena-originaria, sin embargo todos son tratados bajo una sola figura jurídica, monocultural y liberal. Nuestros derechos colectivos, usos y costumbres y autoridades originarias, no gozan de garantías constitucionales. En los actuales municipios es donde más se siente la imposición de modelos institucionales ajenos. Nuestras formas de autogobierno comunal son legítimas pero no son respetadas por los municipios. Los municipios se han convertido en espacios de disputa y cuoteo político. Durante las campañas electorales reina la prebenda, proliferan postulantes a Alcalde y Concejales, los candidatos no nacen de la voluntad de las comunidades, ayllus casi ningún postulante alcanza la mayoría. Pero hay una esperanza ya tenemos algunos alcaldes que se asumen indígenas y quieren hacer un buen gobierno a la usanza de nuestros usos y costumbres ancestrales esperamos que puedan palear entre lo "gubernamental" de la ley de alcaldes y nuestra verdad y necesidad como andinos.
Desde nuestro punto de vista el municipio tiene que expresar y reflejar el carácter plurinacional y pluricultural de nuestra nación. Por tanto, los municipios no deben ser todos iguales sino también diferentes unos de otros, de acuerdo a la realidad de cada región y cultura(Quechua, Aymara, Ashanica, Kolla, Kollawa etc. La Constitución Política del Estado debe disponer esa alternativa. Esto es posible mediante el Municipio Indígena-Originario, para que se constituya allá donde su población se defina mayoritariamente indígena, donde existan organizaciones comunitarias con usos y costumbres. Pero ante todo la decisión debe ser asumida soberanamente por decisión propia por medio de un Referéndum de Constitución de Municipios Indígenas. Entonces si queremos una nueva Constitución Política del Estado, tiene que prever una fórmula diferente de participación y representación política., tiene que modificarse para que la representación popular no se ejerza.
